Status das mulheres na Bíblia

Como o status das mulheres mudou na Bíblia

Por que a Bíblia parece tão hostil às mulheres? Afinal, parece que a maioria dos membros e voluntários do comitê em uma congregação é do sexo feminino. No entanto, ocupar cargos, ser ordenado, servir em qualquer capacidade real é praticamente proibido. Algumas congregações até detêm o estado civil de uma mulher (ou seja, divorciada ou não) quanto a se uma mulher pode ou não avançar verdadeiramente dentro da hierarquia da denominação.

Além do domínio masculino, da tradição preconceituosa e / ou de um mal-entendido das escrituras, por que isso acontece? A resposta curta é: dominação masculina, tradição preconceituosa e uso indevido da Bíblia. Este pequeno artigo não pode discutir a dominância masculina ou a tradição preconceituosa. Vamos nos concentrar no uso indevido das escrituras.

Para ler e digerir a Bíblia, precisamos entender várias coisas: a mente e a situação do escritor; a mente e a situação do público; e a mensagem que o escritor estava tentando comunicar. Tendo entendido isso, podemos começar a despir as “armadilhas” externas do escritor (por exemplo, aqueles elementos dos textos do Antigo Testamento que claramente pertencem ao final da Idade do Bronze ou dos textos do Novo Testamento que claramente pertencem à cultura do início do primeiro século) e concentrar-se na verdadeira mensagem subjacente.
Em resumo, assim como nós, os escritores das escrituras bíblicas eram pessoas de sua época e suas culturas. Isto mostra.

No Antigo Testamento, todo o conceito de vida eterna – importante em qualquer sistema religioso – era entendido como o crescimento e sobrevivência do clã ou da progênie.

Semelhante às primeiras culturas de nossos nativos americanos, foi a tribo ou clã que foi a unidade integral da sociedade – não o indivíduo. A preservação da tribo era primordial. Este foi certamente o caso na Idade do Bronze e do Ferro das tribos / clãs nômades do Crescente Fértil no Oriente Médio – conhecido como o berço da civilização ocidental.

As normas culturais seguiram e apoiaram esse conceito crítico. Como os homens eram os combatentes e podiam engravidar mais de uma mulher de cada vez, os homens eram mais dispensáveis. Para um homem ter várias esposas era uma prática sancionada – desde que ele pudesse cuidar financeiramente delas. O uso de um dote em troca de uma filha era uma fundação integral da economia nômade. Subjacente a tudo isso estava a noção proeminente de preservar a tribo ou clã.

Este conceito religioso / social / econômico funcionou. Ela foi bem-sucedida por um longo tempo – mais de 3.000 anos (de 3.500 aC à ascensão das cidades-estado sob o governo de Alexandre, o Grande, por volta de 350 aC, quando as moradias urbanas começaram o processo lento de derrubar isso). Não foi exclusivo dos israelitas do Antigo Testamento. Era verdade em toda a região da Mesopotâmia: sumérios, acadianos, filisteus, amorreus, hititas, babilônicos, assírios, etc.

Essa estrutura social patriarcal é evidente em todo o Antigo Testamento e foi, pelos nossos padrões, muito humilhante para as mulheres. As mulheres não eram muito melhores que a propriedade de bens móveis. Abraão teve a serva de sua esposa Sara, Hagar, depois que Sara não conseguiu engravidar. Uma vez que Sarah engravidou, Abraão baniu Agar e seu filho, Ismael. Diz a lenda que mãe e filho são enterrados em Meca e Ismael é geralmente considerado o pai patriarcal do Islã. (cf. Gênesis 21: 8-21)

Durante o tempo do Novo Testamento, o papel das mulheres foi denegrido durante os primeiros 100 anos após a crucificação de Jesus.

Podemos apenas especular sobre como e por que isso aconteceu. O primeiro escritor do Novo Testamento foi o apóstolo Paulo, que escreveu entre 45 e 55 EC. Nós temos oito de suas cartas originais: Gálatas; I-II Tessalonicenses; I-II Coríntios; Filemon, filipenses; e romanos. Nessas cartas, Paul rotineiramente elogia paroquianos femininos locais em suas epístolas. Por exemplo, em Romanos 16: 1-15, ele elogia Phoebe, que ocupa o cargo na congregação de Cenchreae, bem como muitas outras mulheres.

No entanto, quando ele começa a discutir questões congregacionais específicas, ele deixa transparecer os valores culturais de sua educação judaica (I Cor. 11: 2-16). Sim, Paulo adverte suas congregações para que a cabeça das mulheres seja coberta ou permaneça subserviente aos homens. Contudo, mesmo assim, conclui dizendo: “Se o empurrão se impõe, contudo, não temos nenhum desses costumes em uma congregação cristã” (1ª Cor 11:16). Por que a confusão? Só posso especular que, nos primórdios, quando as congregações se reuniam informalmente nos lares, o papel das mulheres em fazer isso acontecer e espalhar a palavra era muito mais significativo e crítico para o sucesso. Embora Paulo estivesse ciente de seus costumes judaicos e pudesse recomendá-los, não era grande coisa para ele.

À medida que essas congregações cresceram e se tornaram mais organizadas, a cultura dominada pelos homens dominou e as mulheres começaram a ser expulsas. Compare a carta de Paulo aos Gálatas (a sua mais antiga, c. 45) ou a sua epístola aos romanos (seu último, c. 55/60) com passagens como I Timóteo 2: 8-15, escrita (c.110 / 120) em Nome de Paul, mas décadas depois de sua morte. Você pode ver a diferença.

A denigração das mulheres é ainda mais pronunciada.

No entanto, temos que ter em mente que todas as cartas de Paulo foram escritas em sua firme convicção de que o fim do mundo e a vinda permanente do reino dos céus estava – literalmente – ao virar da esquina. “O que quero dizer, meus amigos, é isso. O tempo em que vivemos não durará muito. Enquanto durar, os homens casados ​​devem ser como se não tivessem esposas; os lamentadores devem ser como se não tivessem nada para lamentá-los, alegres como se não se alegrassem; os compradores não devem contar com o que compram, nem com aqueles que usam a riqueza do mundo para usá-lo ao máximo. Pois todo o quadro deste mundo está passando. ”I Cor. 7: 29-31. Entender isso nos impõe a tarefa de interpretar todas as armadilhas culturais dos escritos de Paulo dentro do contexto de ser pretendido por ele como um conselho muito “de curto prazo”.

Na época do começo do segundo século, havia uma organização formal da igreja no lugar. A organização consistia em vários escritórios: bispos (episcopoi) ou superintendentes; presbíteros ou líderes; e diáconos (diaconoi) ou servidores confiáveis ​​do Senhor. Juntos, esses escritórios formaram a espinha dorsal e a estrutura da igreja cristã embrionária. Eles geralmente eram todos do sexo masculino. O papel secundário das mulheres tornou-se cada vez mais pronunciado com o passar do tempo. Culturalmente, podemos entender isso. Podemos entender isso quando isso é refletido nas escrituras porque sabemos que os escritores bíblicos refletem seus tempos. Mas atribuir isso como a vontade de Deus é interpretar mal a escritura, recusando-se a afastar o viés cultural dos tempos do escritor.

Continuamos a manter um papel de segunda classe para as mulheres em muitas das nossas congregações hoje. Recusamos a ordenação para eles como ministros ou sacerdócio. Mantemos o papel de subserviência que eles devem preencher no lar. Fazemos isso incorretamente, mantendo as interpretações literais das escrituras quando isso nos convém.

O que podemos concluir disso? Aqueles que hoje proclamam o papel inferior das mulheres na estrutura da igreja e mencionam referências bíblicas para reforçar sua posição estão fazendo isso mais como um ato de seu machismo do que como uma exposição do conhecimento bíblico. Paulo sentiu-se totalmente livre para reafirmar a narrativa aceita da história de Israel enquanto ele lutava para obter uma resposta à pergunta: “Quem era Jesus e por que ele morreu?” Se Paulo se sentiu confiante o suficiente para reconstruir sua herança escriturística, devemos ter a coragem. para fazer o mesmo. Para nós, significa simplesmente despojar o Novo Testamento das armadilhas culturais da dominância masculina aceita e deixar que o Espírito, não as tradições sexuais, reine em nossas organizações eclesiásticas.